Istiazah perlu dibaca jahar (kuatkan suara) atau sir (secara perlahan)?

Bacaan istiazah ialah : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

Istiazah disunatkan membacanya secara kuat apabila memulakan bacaan.

Perlu dibaca secara perlahan apabila:

1.     Pembaca berseorangan

2.     Apabila dibaca secara beramai-ramai secara bergiliran dan pembaca bukan orang yang pertama.

Istiazah tidak perlu diulang ketika:

1.     Apabila pembaca menghentikan bacaannya kerana perkara darurat seperti batuk atau terlupa.

2.     Melakukan perkara yang mempunyai kaitan dengan bacaan seperti merujuk tafsir dan menerangkan hokum.

Istiazah perlu diulang ketika:

1.     Terhenti bacaan kerana perkara yang tiada kaitan dengan Al-quran.

2.     Menjawab salam.

3.     Berhenti terlalu lama walaupun perkara yang berkaitan dengan Al-quran.

Tokoh Bahasa Arab

Ahlu Lughah mengikut zaman:

Kurun ke-2 hijri

1.     Al-Khalil Al-Farahidi (ت 175ه)

Al-khalil merupakan guru kepada Sibawaih. Beliau merupakan pengasas ilmu arudh dan sangat arif dalam ilmu balaghah.

Al-Khalil mempunyai 3 takrif mengenai ilmu balaghah.

1.     "كل ما أدى إلى قضاء الحاجة فهو بلاغة، فإن استطعت أن يكون لفظك لمعنى طبقًا، وتلك الحال وفقا، وآخر كلامك لأوله مشابها، وموارده لمصادره موازنا، فافعل"

2.     "كلمة تكشف عن البقية"

3.     "ما قَرُبَ طَرفَاهُ وَبَعُدَ منتَهاهُ"

Untuk takrifan pertama, dikritik bahawa ianya takrifan yang longgar kerana apa yang tidak dimaksudkan dengan balaghah turut termasuk dalam takrifan itu. Ini kerana seseorang itu boleh sahaja menggunakan Bahasa isyarat untuk menyampaikan hajatnya. Bahkan, takrifan ini juga sangat ketat dari sudut lain apabila ia menuntut kesamarataan dari segi lafaz dan makna.

Untuk takrifan kedua pula bermaksud balaghah ini ialah menggunakan Bahasa dengan singkat dan seringkas mungkin, satu perkataan cukup untuk memberitahu perkara lain.

Bagi takrifan ketiga pula, balaghah ialah menggunakan lafaz yang singkat tetapi padat dengan makna.

2.     Sibawaih ( ت 180ه)

3.     Al-Farra (207ه)

Nama beliau ialah Abu Zakaria Yahya bin Ziyad bin Abdullah bin Mazur Al-Farra’ Ad-Daylami, nisbah kepada sebuah tempat Ad-Daylam di Iraq. Dia digelar Al-Farra’ kerana dikatakan dia menjahit bulu dan menjualnya ataupun kerana dia banyak memanjangkan kata-kata. Buku beliau معاني القرآن merupakan antara kitab-kitabnya yang terpenting yang membicarakan ilmu nahu dan tafsir al-quran.

Kurun ke-3 hijri

1.     Ibn Qutaibah  (213-276H)

Nama penuhnya ialah Abu Muhammad Abdullah bin Muslim bin Qutaibah ad-Dainuri. Ibnu Qutaibah merupakan seorang yang alim dalam ilmu nahu dan lughah. Dia memiliki banyak buku dalam ilmu nahu. Dari segi agama beliau merupakan salah seorang ilmuan dan imam dalam ahlis sunnah. Dikatakan bahawa keilmuannya dalam ahlis sunnah sama kedudukannya dengan Al-Jahiz dalam mazhab muktazilah.

Antara buku-buku beliau ialah:

1.   غريب القرآن الكريم

2.   غريب الحديث

3.   عيون الأخبار

4.   مشكل القرآن

5.   مشكل الحديث

6.   طبقات الشعراء

7.   الأشربة

8.   إصلاح الغلط

9.   كتاب التقفيه

10.                  كتاب الخيل

11.                  كتاب إعراب القراءات

12.                  كتاب الأنواء

13.                  كتاب المسائل والجوابات

14.                  كتاب الميسر والقداح

Beliau telah meninggal pada bulan Zulqaidah tahun 270H dan ada yang mengatakan pada tahun 271H. dan ada juga yang mengatakan pada malam awal Rejab, pertengahan bulan Rejab tahun 276H dan pendapat ini yang lebih rojih. Kematiannya adalah secara tiba-tiba.

Rujukan: 

غريب القرآن لابن قتيبة، ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم، (ت: سعيد اللحام).

2.     Al-Mubarrid (210-285H)

Beliau bernama Abu Al-Abbas Muhammad bin Yazid Al-Azidi, merupakan slaah seorang ketua madrasah basrah dan imam nahu pada zamannya. Antara guru beliau ialah Al-Mazini, Al-Jahiz dan Al-Jarami. Manakala antara muridnya pula ialah Al-Akhfasy. Al-Mubarrid sangat berminat dalam ilmu nahu dan sorof sejak kecil lalu berdamping dengan Al-Jarami yang membacakannya buku Kitab oleh Sibawaih sehinggalah Al-Jarami meninggal. Kemudian, beliau mendampingi pula Al-Mazini. Al-Mazini kagum dengan beliau yang boleh menjawab soalannya dengan baik lalu menggelarkannya Al-Mubarrid (ro berbaris bawah) yang bermaksud peletak kebenaran (المثبت للحق). 

Namun, ahli kufah telah menyelewengkan gelaran ini dengan niat yang buruk menjadikannya Al-Mubarrod (ro berbaris atas).  Namun, ada pendapat yang mengatakan ahli kufah menggelarkannya Al-Mubarrod sebagai sindiran setelah dia menjadi imam nahu mazhab basrah setelah kematian Al-Mazini. Pendapat lain juga ada menyebutkan bahawa beliau digelar Al-Mubarrod kerana keelokan rupa parasnya.

Antara buku karangan beliau ialah:

1.     الأعراب

2.     إعراب القرآن

3.     التصريف

4.     الرد على سبويه

5.     المدخل إلى سبويه

6.     مسائل الغلط في كتاب سبويه

7.     المدخل في النحو

8.     المذكر والمؤنث

9.     المقتضب

10.  الكامل

3.     Sa’lab (200-291H)

Beliau bernama Abu Al-Abbas Ahmad bin Yahya Sa’lab, imam mazhab kufah dalam ilmu nahu pada zamannya. Al-Mubarrid mengatakan: ‘Orang yang paling alim dalam mazhab Kufah ialah Sa’lab’.

Antara buku karangan beliau ialah:

1.     اختلاف النحويين

2.     الأوسط في النحو

3.     حد النحو

4.     إعراب القرآن

5.     ما ينصرف وما لا ينصرف

6.     المختصر في النحو

7.     التصغير

8.     الوقف والابتداء

Kurun ke-4 hijri

1.     Ar-romani

2.     Ibn Jinni

3.     Ibn Faris
Ibn as-Syajari

Ibn as-Syajari, nama penuh beliau ialah Hibatullah bin Ali bin Muhammad…bin Hassan bin Ali. Beliau memiliki jalur keturunan dari Rasulullah SAW. Umur beliau sangat panjang iaitu sekitar 90 tahun. Beliau sempat hidup dengan ramai khalifah sepanjang hidupnya di Baghdad. Beliau juga turut dikenali dengan nama أبو السعادات. Ahli sejarah berbeza pandangan mengenai nisbah "syajarah" pada beliau. Ada yang mengatakan Syajarah merupakan sebuah kampung di pinggiran bandar, dan ada juga yang mengatakan Syajarah ialah nama salah seorang datuknya.

Beliau banyak menghasilkan buku, antaranya الأمالي، الانتصار، الحماسة، شرح اللمع dan .مختارات شعر العرب Peribadi Ibn as-Syajari lebih kepada ahli lughah (bahasa) lebih daripada adab (sastera). Antara pelajar beliau yang terkenal ialah أبو البركات ابن الأنباري iaitu penulis buku الإنصاف في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين. Buku ini sangat terkenal dalam kalangan ahli nuhah kerana membincangkan permasalahan-permasalahan nahu dan perbahasannya dari pandangan ahli nahu Kufah dan Basrah. 

i
I
i

Kurun ke-5 hijri

1.     Abdul qahir Al-Jurjani

Ikrab Muqaddarah

Ikrab Muqaddarah ni ialah ikrob yang tidak terlihat atau maka lainnya tersembunyi.

Ada beberapa keadaan ketika berlakunya ikrob muqaddarah ni iaitu;

1. الثقل (berat)

As-siqal ni maksudnya berat. Berat apabila nak sebut huruf ya berbaris dhommah atau kasroh. Boleh sebut, tapi berat. Jadi, untuk keluar dari masalah ni, ya dibuang dan digantikan kasroh dalam keadaan nakirah atau ya dimatikan (baris sukun) dalam keadaan makrifah.

As-siqal berlaku ke atas perkataan yang berakhir dengan huruf waw dan ya

2. التعذر (terhalang)

At- ta3azzur pula terhalang daripada menyebut harakat. Berlaku ke atas feel dan isim yang berakhir dengan huruf alif (feel naqis dan isim manqus)

متى يكون التعذر ومتى يكون الثقل؟

الجواب: يكون التعذر إذا كان على الألف فالحركات لا تظهر على الألف لكن الثقل على الياء وعلى الواو.

إعراب مقدّرة للثقل:

اسم المنقوص: اسم في آخره ياء أصلية وهذه الياء تحذف في حالتي الرفع والجر، وتثبت في حالة النصب.

حالة النكرة:

جَاء قاضٍ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء محذوفة.

سلّمتُ على قاضٍ: اسم مجرور وعلامة جره كسرة

رأيتُ قاضيًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة

حالة المعرفة:

جاءَ القاضي، القاضي: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضّمّةُ المقدّرةُ على الياءِ للثّقلِ.

رأيّتُ القاضيَ يحكمُ بينَ النّاسِ، القاضيَ: مفعولٌ بِهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظّاهرةُ على آخرِهِ.

يدعوعليّ إلى الله، يدعو: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل.

إعراب مقدّرة للتعذر:

لَيَطغَى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ)

Lirik lagu mautini موطني beserta terjemahan

مَوْطِنِي مَوْطِنِي .. مَوْطِنِي ذَا الإبَاءِ مَوْطِنِي مَوْطِنِي … مَوْطِنِي يَا أَنَا	My homeland, my homeland My homeland, oh my self!
رُغْمَ كيْدِ العِدَا .. رُغْمَ كُلِّ النِّقَــم سَوْفَ نَسْعَى إِلَى .. أَنْ تَعُمَّ النِّعَـم سَوْفَ نَرْنُو إِلَى .. رَفْع كُلِّ الهِمَــم لِلمَسِــيرِ لِلْعُلَى .. وَمُنَاجَاةِ القِمــَم فَلْنَقُــمْ كُلُّــنَا ….. بِالـــدّوَاءِ وَالقَـلَم كُلّنَا عَفْوٌ عَلَى .. من يُصَارِعُ السَّقَم فَلْنُوَاصِلَ المَسِيرَ .. نَحْوَ غَايَاتٍ أَهَمّ وَنَكُونُ حَقًّا .. خَيْرَ أُمّـةٍ بَيْنَ الأُمَــم	Despite the plots of the enemies, despite all the curses We will endeavor that graces will prevail We will look forward to raising the spirits By seeking perfection and apostrophizing the tops Let’s all stand together with remedy and pen We are all merciful on those who suffer sickness Let’s continue to walk towards higher aims And be a truly better nation among nations
سَوْفَ نَبْقَى هُنَا … كَيْ يَزُولَ الأَلَم سَوْفَ نَحْيَا هُنَا … سَوْفَ يَحْلُو النَّغَم	We will stay here…. so the pain ceases We will live here…. the melody will sweeten
كَمْ سَهِرْنَا مِنَ لَيَالِي … لِلصّبَاحِ لَا نَنَم كَمْ عَرَاقِيلٍ كَسَرْنَا .. كَمْ حَفِظْنَا مِنْ رُزَم كَمْ جسورٍ قَدْ عَبَرْنَا .. كَمْ ذَرَفْنَا مِنْ حِمَم نَبْتَغِي صَيْدَ المَعَانِي .. نَبْتَغِي رَأسَ الهَرَم نَقْضِي سَاعَاتٍ طُوَالٍ .. نَسْتَقِي عِلْمَ العَجَم نَسْتَهِينُ كُلَّ غَالِي .. كَيْ نُحَقِّقَ الحُلُم إنْ سَئِمْنَا لَا نُبَالِي .. فَلْنَسِيرُ لِلأَمَل إنَّ قِمَّةَ الجِبَالِ … تَسْتَحِقُّ لَا جَرَم	How many nights have we stayed up to the morning How many hindrances have we overcome how many bales we kept How many bridges have we crossed How many tears have we wept wishing for excellencies and the apex of the pyramid spending long hours to acquire foreign knowledge underrating the precious to achieve the purpose If we get tired we will not give up Let’s walk for the hope The top of the mountains does not deserve any mistake
سَوْفَ نَبْقَى هُنَا … كَيْ يَزُولَ الأَلَم سَوْفَ نَحْيَا هُنَا … سَوْفَ يَحْلُو النَّغَم	We will stay here…. so the pain ceases We will live here…. the melody will sweeten
فَضْلُكُمْ يَا وَالِدَيَّ … عَمّنِي حَتّى الّلجَم كُلُّ هَمٍّ قَدْ أصَبْنَا .. زَادَكَمْ بالطّبْعِ هَمْ إِنّ كُلَّ مَا جَنَيْنَا .. من جُهُودِكَمْ نَجَم وَالدِي يَا خَيْرَ عَوْنٍ .. كانَ لِي عِندَ المِحَن أنتِ يَا مَنْ تَملكِينَ .. جَنّةً تَحْتَ القَدَم كُلُّ ألفاظ لِسَاني .. كُلُّ شُكْرٍ قَدْ رُهِن اِجْمَعُوا كُلَّ المَعَاني .. مِنْ عَرَبٍ أَوْ عَجَم لَا تُوَافِي شُكْرَهُنّ .. لا تُجَاوِزُ العَدَم	Oh my parents, your favour surrounds every bit of me Every grief we met caused you more grief Everything we have achieved is a result of your efforts Oh father, you were my supporter in hardships Oh you, who has Paradise under her feet All my words and all my thanks are chained All the meanings in all the tongues you still cannot thank them and never will
سَوْفَ نَبْقَى هُنَا … كَيْ يَزُولَ الأَلَم سَوْفَ نَحْيَا هُنَا … سَوْفَ يَحْلُو النَّغَم	We will stay here…. so the pain ceases We will live here…. the melody will sweeten
هَذِي فَرْحَةُ الأهَالِي .. لا يُسَاوِيهَا رَقَم حِينَ يَشْهَدُونَ حَالِي .. بالسُّرُورِ أَبْتَسِم فَرْحَتِي وَصَرْخَتِي .. تَكَادُ تُسْمِعُ الأَصَم يا نُجُومَ السَّمَاءِ .. يَا عَبَائِقَ النَّسَم يا سَحَائِبَ الرَّجَاء .. يَا طُيُورَ الحَرَم يا رُعُودَ الشِّتَاءِ .. يَا جَمِيعَ الأنَام اِشْهَدُوا هَذَا المَسَاءِ .. أنّنِي قُلْتُ القَسَم	Here is the joy of our families, that cannot be quantified When they witness my feeling, I smile with delight My joy and cry can almost be heard by the deaf Oh stars of the heaven, oh scents of the breeze Oh clouds of hope, oh birds of the Haram (Sacred Area of Mecca) Oh thunders of winter and all creatures Bear witness that I have exclaimed the pledge
سَوْفَ نَبْقَى هُنَا … كَيْ يَزُولَ الأَلَم سَوْفَ نَحْيَا هُنَا … سَوْفَ يَحْلُو النَّغَم	We will stay here…. so the pain ceases We will live here…. the melody will sweeten

Sebab untuk bangun qiyamulail

Terjemahan syarahan dari syeikh Ali As-Shanqiti
https://www.youtube.com/watch?v=qf3D3J-Fc6Q&list=RDwlNU5XHmRhM&index=22

1.      Makan makanan yang halal.

2.      Tidak kekenyangan di waktu malam.

Makanlah hanya untuk menegakkan tulang belakang bukan untuk mengembungkan perut.

3.      Tidak berbuat dosa di siang hari melainkan dia bertaubat.

Siapa yang berbuat maksiat di siang hari, akan terhijab dirinya daripada bermunajat dgn Tuhan di malam hari

4.      Qailulah- tidur sebentar di tengahari

Ada yang berpandangan qailulah adalah bermula jam 11 pagi sehinga masuk waktu zohor. Ada yang berpandangan selepas zohor hingga masuk waktu asar.

Yang sebenarnya ialah, sebelum masuk waktu solat zohor dan asar. Kebanyakan orang akan berehat sebelum zohor dalam pukul 12. Maka tidur dalam pukul 1230 nak ke zohor tu dikira qailulah.

5.      Tidur dalam keadaan bersuci. Berzikir sebelum tidur. Siapa yang baca ayat kursi sebelum tidur tidak akan didekati syaitan.

6.      Bersiwak(berus gigi) sebelum solat dan selepas makan.

7.      Perbanyakkan tilawah alquran pada waktu siang dan malam.

Barangsiapa yang perbanyakkan tilawah alquran akan dipermudahkan oleh Allah untuk bangun malam.

8.      Perbanyakkan ibadah-ibadah sunnat seperti bersedekah, berpuasa, solat sunat, berkata-kata baik, akhlak yang baik dll.

Siapa yang biasa beribadah Allah akan toloh dia. Seperti ayat dalam surah Al-Fatihah:

﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾

Kepada Engkaulah kami sembah dan kepada Engkaulah kami memohon pertolongan.

Doa nabi:

اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي ، وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ ، نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ الْجِدَّ ، إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحَقٌ

Maksudnya :

"Ya Allah sesungguhnya kami 
memohon pertolongan dariMU

dan kepada Mu kami menunaikan solat dan bersujud, 
kepadaMu kami berusaha, 

kami mengharapkan rahmatMu 
dan kami takutkan azabMu, 
sesungguhnya azabMu yang pedih akan 
dikenakan kepada orang-orang yang kafir.